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　　中国古代有关情志的学说并非只有中医一家，儒家也有七情，即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，指的是人的七种本能.佛教的七情指喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲，认为七情乃是非之主，利害之根!情志是机体对外界刺激的客观反应，当喜则喜，当怒则怒，正常的情志反应不仅不为病，反而有益于身心健康！因情志是以脏腑的功能活动为基础，过于激烈的、持久的情志活动，则往往引起脏腑功能紊乱而发病.病邪，可简单理解为导致人体生病的因素（各种东西，看见的和看不见的）.

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　　内科疾病发生与否以及发生的形式等，取决于正气与邪气盛衰以及邪正相互作用的结果。即正能胜邪，病邪难以侵人，机体的阴阳平衡得以保持，则不发病，若病一般也很轻浅，易于康复，所谓“正气存内，邪不可干”；正不胜邪，邪气乘虚而入，机体的阴阳平衡遭到破坏，疾病发生，此即《素问·评热病论》所说“邪之所凑，其气必虚”，若邪气较盛，正气较弱，则发病较重！另外，中医学的情志是指喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等七种情绪，又称“七情”，是人的精神意识对外界事物的反应!

　　包括了外界和体内产生的种种具有致病作用的因素。影响病症属性：影响发病形式：一般来说，感受风燥暑热、酸疠之邪，或食物中毒，或强烈的精神情志刺激，往往可使气血顿生逆乱，故发病较急；而饮食失调、情志抑郁、劳倦过度等，大多是逐渐引起脏腑气血失和，所以一般发病较缓慢；外感寒湿之邪，因其性质属阴而沉滞，故发病也多缓慢!可见病邪对于发病的形式有重要影响！标，是指表面的病征；本，是根本，指引发病征的源头!如正气为本，邪气为标；先病为本，后病为标；里病为本，表病为标；病情缓的为本，急的为标。

　　待水消病缓，再予补脾养肝，以图其本！缓则治其本：指在病情缓和的情况下，应从根本上治疗疾病！因为标病产生于本病，本病解决了，标病自然随之而解！如阴虚咯血，则咯血为标，阴虚为本！在咯血量不多，标症不急的情况时，当滋阴润燥以从根本上治疗咯血，阴虚之本得治，则咯血之标自除。标本同治：在标本俱急的情况下，须采取标本同治的原则！如水肿见咳喘、胸满、腰痛、小便不利、一身尽肿、恶寒等症，其本为肾虚水泛，标为风寒束肺，乃标本均急之候，必须用温肾助阳、发汗、利小便的治法，温里解表.

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　　体质特殊性：个体脏腑组织有坚脆刚柔的不同，由于体质的特殊性，往往导致对某种致病因素或疾病的易感性.除少数由于先天因素和因虚致病外，邪气是绝大多数内科疾病发生的重要条件，有时甚至是发病的决定因素，而且邪气还影响所发病证的病理属性!一般来说，阳邪易导致实热证，阴邪易致虚寒证.邪气影响病证的属性具有一般性的原则。例如湿热致病，常以热为多，寒证较少；寒邪致病常以寒证为多，至于化热则大多数需要经历一定的过程!

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　　而疾病的发生发展过程极其复杂，常常有邪正盛衰、病因病证缓急、旧病未愈新病又起、表证里证同在等等问题，所以在临证时必须分清疾病的标本、主次、轻重缓急，而采取以下的方法进行治疗，这就是明辨标本缓急治疗原则。急则治其标：是指在疾病的发展过程中如果出现了紧急危重的证候，影响到病人的安危时，就必须先行解决，而后再治疗其本的原则.如鼓胀病人，重度腹水，致呼吸急促，难以平卧，二便不利，若正气可支，就应攻水利水，以治其标!

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