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　　双方代表进入正厅依次入座后，主人家端上“切玛”敬茶酒.求婚之家献上礼物，特别向家母送上一块“帮典”，用来作为母亲养育女儿之“奶钱”!之后，便把一式两份婚约放在高脚盘内，由证人高声朗读，另一证人认真核对！念毕，证人把两家的家印当众盖在婚书上，然后郑重地由女方与男方代表分别交给对方父亲!接着两家父母向证人献哈达，表示谢意!举行订婚仪式时，青年男女都不参加，只是家人出席.仪式结束后，女方家宴请宾客，欢聚一天；傍晚男方家人离开时，女方家庭向每个来客献一哈达.

　　求婚这是婚姻的初程序！男方一旦看中某个姑娘，便求取女方属相、年龄和生辰，到星象师处进行卜算（藏语称“帕孜”）。若属相相合，男方选择吉日，带着哈达、茶酒等礼物到女方家庭，正式求婚!订婚双方同意婚事，便选良辰吉日由双方家庭代表及证婚人一起拟定婚约！婚约内容多为男女双方互敬互爱、孝敬长辈、品德应当高尚，或者有关今后财产继承等事宜。订婚这天，男方要送给女方家中老少尊卑每人一条哈达和丰厚的礼物，女方要准备好茶酒饭等，盛情款待!

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　　人们财富的多寡，能否支付聘礼和彩礼，直接影响到能否顺利成婚!因此，在门巴族社会中，便出现一些因经济原因而形成的婚姻类型。招赘婚在门把家庭中，招赘婚组成的家庭约占家庭总户数的一半。在人们观念中“嫁”和“赘”不分，入赘的普遍欢迎，这是一个值得注意的现象。究其原因，可能与门巴族的历史传统和劳动力的多寡有关!从历史来说，门巴族经理过母权制的繁荣时代，父权的发展并不完备，招赘婚（从妻居）便是昔日盛行的婚姻形态的残余反映!

　　彩礼由三部分组成，即帕噶、玛噶和俄笼。帕噶意为“给父亲的身价钱”，一般为一把长刀和一口铜锅，玛噶意为“给母亲的喂奶钱”，一般为一套藏服或粗绸服装和一个嘎乌；俄笼意为“交换来的东西”，通常为一头牛，作为婚礼时招待宾客用.再加上婚礼时的其他费用，普通人家一般是难以承受的!为此，便出现了为数不少的男子到女方家劳动以支付彩礼的服役婚形式!男到女家上门劳动，是由双方家庭共同商定的，媒人的作用至为重要！当男家无力支付彩礼而不能成婚时，媒人会从中斡旋劝女方：“××是彪汉，心灵手巧，是好后生，难找！

　　一路上，男方家人要侍候在路旁，向马队敬3次酒！如果路上遇到抬病人、倒垃圾、背空筐子的人，便认为是不吉利，婚后要请憎人念经.马队行进期间，随行人员高唱“谐青”（大歌），新娘则边行边哭!藏族婚礼男方在新娘到达之前，须装扮大门，专为新娘下马准备垫子！垫子是装着青稞、麦子的口袋，铺上五彩锦缎，面上用麦粒画成“?”符号！家人手捧“切玛”和青稞酒在门口迎候！传统的进门仪式十分繁琐，从下马、进门、上楼到入厅，每次都得喝一次颂歌、献一条哈达．新娘人厅后，坐在新郎下首，迎、送亲队伍也依次坐定，接着便开始献“切玛”，敬茶酒，向佛像、父母献哈达，感谢众人!

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　　在现实生活中，青年男女订婚后，决定女嫁夫家还是男赘女家，主要根据两家的劳动力而定，女家若无男子缺乏劳动力，一般都是男到女家。招赘婚的婚礼一般比较简单，但仍很热闹！其时新郎由一男性青年陪伴去女家，男家亲戚收到女方的热情接待.人们向新人祝福献哈达，仪礼较之出嫁要简单些。入赘家庭男女地位平等，一般是主妇当家，赘婚可以继承岳父家的财产。赘婚往往还将妻妹纳为己有，妻姊妹婚有不少就产生在这种入赘的家庭！服役婚门巴族青年男女尽管有恋爱的自由，但能否成婚则要看家庭的经济实力，因为无论是娶媳还招婿，均要交一定的彩礼，以作为对方丧失劳动力的补偿。

　　婚前准备藏族婚礼结婚前，女方家人也选择一吉日！移交嫁妆.嫁妆多少，视经济情况不同而异，但其中必有小钢菩萨一尊、经书一册、佛塔一个!据说文成公主人嫁西藏时，带的就是这3件物品，所以流传下来成为婚俗嫁妆的必备之物。结婚男方家请星相师卜算黄道吉日以确定婚期（藏语“念孜”）。举行结婚仪式的头一天，男方派人把一套漂亮的服装和眼饰用绸缎包好，送到女方家中，让新娘穿戴.西藏和平解放前的门巴族社会，经济发展漯河，而婚姻的缔结和家庭的简历，又无不受制于经济状况! 作者：余积勇 电脑制作：邓先权、王频、吴其平、唐洁芳、过德强、司建伟、崔天时●生命之树—火炬台由56根不锈钢管构成似耸入云霄的擎天柱，与鸟巢—国家体育场互动互补。鸟巢因生命之树而生机勃勃，生命之树因鸟巢而多姿多彩。●火炬观景平台既可饱览现代奥运和古老北京的全貌，又可近距离仰望熊熊燃烧的火焰，壮观、瑰丽；仿佛在火山口观看震撼人心的火山喷发。或许这一创举在世界范围内也仅此一景。●火炬台顶端56根不锈钢喷射而出的火苗，汇聚成熊熊火焰，这是中华民族振兴的激情，国家繁荣富强的颂歌。